弘法新闻资料

简

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大霹雳

台佛光会林宏弦将莅怡保 11月1演讲“监狱弘法”

昔日黑道大哥，今日为受戒佛弟子；从前是阶下囚，现在是台湾国际佛光会中华总会中区协会长的林宏弦将于下周起莅马，和本地佛光山信徒说说他的经历，“穿越时空，与佛接心：监狱弘法，心路历程”。

4星期前

大霹雳

花城最热点

即起至20日办讲座理净法师巡回弘法

配合2024年护法行推广的爱教护法系列，知名佛教弘法人员理净法师将在9月17至20日举办的“修慧人生”系列弘法讲座，借助其在旅途中的个人经历与感悟，帮助大众在佛法的智慧中寻求生活的平静与幸福。

2月前

花城最热点

本报特约

觉诚法师.佛诞吉祥-危机与转机

全球3亿人口的佛教徒，以各种不同的方式和平欢庆。我们感恩、怀念、学习佛陀的慈悲与智慧。

6月前

本报特约

动力青年

【动力青年/《学海》少年】少年播客携声而来空中宣导佛法般若

“般若学舍少年播客”，是由般若学舍的一班十来岁的佛教青少年所组成。他们以音频或视频方式演绎佛典故事，向儿童及少年宣扬佛法。同时，亦让大众聆听故事后，可观照生活中的人际关系、待人处事的方式，以达“生活佛法化，佛法生活化”之教用。 “佛陀观机逗教，擅于用譬喻故事向弟子们传达教法，使教义易解并应用于日常生活。而青少年是为社会带来动力的群体，所以借由他们成为善种的播主，鼓励佛教少年研读经典。最重要是希望这泓清泉，能为混浊、热恼的社会注入甘露法水，带来清凉意。”少年播客执行长吴雪仪说道。青春少年也能弘法妙赞法师创办般若学舍22年以来，不仅注重于自身修持，更心怀大众。特別是青少年身心健康问题日益严重，而且有年轻化趋势，情况堪忧。这才有了“少年播客”的诞生。 “加入‘少年播客’，能让我配合故事里不同角色，变出各有特色的声调，是种颇新鲜的尝试。”15岁的乐轩，年纪最小，是波德申中华独中的寄宿生。 “我是剪辑员，同时也是播音员。通过剪辑，让我学到了如何与其他播客沟通。我得要先听过一遍，再告诉他们需求是什么，并把要求写得清楚明了。好在大家都挺有默契，很快就给予积极的回应，也达到了彼此想要的成果。”笑脸盈盈的依晨是新纪元大学学院的准大学生。动听故事寓意深远《百喻经》是少年播客推出的首个系列故事，里头收录了98则譬喻故事。每则故事篇幅虽然短小，但因为涉及生活中的各种情境与场景，所以容易引起共鸣。而且，播客在说毕故事后，都会有一段寓意分享，引导听众树立正确的价值观及人生观。 “我在《杀商主祀天喻》里领悟到，佛法就像一盏领路灯，点亮我前方的路，让我能更清楚看见自己的目标，调整好心态和方向继续前行。”来自吉隆坡郊外岭国中的刘昱，说得一口字正腔圆的华语。 “《愚人集牛乳喻》的故事里有说要珍惜当下，并时时布施。一个微笑，一句赞叹，给人欢喜，给人希望，都属于布施。这句话对我的影响很大。此后我都提醒自己要时刻脸带微笑。朋友有困难时，我会想办法称赞他，让他更快释怀，重新快乐起来。”巴生光华国中的谢子琛，立志成为朋友们的避难所，帮他们排忧解难。从《百喻经》领悟做人道理吉隆坡循人独中的戴瑜涵在佛法中学到成熟地处理问题。“现代人太会钻牛角尖了，常常钻进一个问题里出不来。所以他们更应听多些佛典故事，从不同角度去解决自身的问题。” 就读中华国民型华中的善巧则对《说人喜嗔喻》这则故事感触最深，因为她曾是谣言的中心点。“我在面对这些谣言时，会先正视自己的问题，再去尝试修正自身的行为，让他人改观，与此同时也不执着非要大家都喜欢我，这样反而会另起烦恼心。” 提及想对社会说的话，这群经过佛法熏陶的少年播客们，皆异口同声说：大家要懂得套用“无我”的佛理，别把“自我”放得太大，以多角度探讨事务，保持澄澈的心境，方可做到观局却不入局。 5月17日起每逢周二及五，大众可通过Spotify和喜马拉雅平台，收听这批朝气蓬勃的年轻播客带来的佛典故事。同时，他们将在5月22日进行推介礼，欢迎大众出席观礼。般若学舍“少年播客”推介礼主办：般若学舍日期：5月22日（星期三）时间：下午2时30分至4时正地点：般若学舍　　　49, Jalan BRP 4/7, Bukit Rahman Putra, 　　　47000 Sungai Buloh, Selangor. 流程：14:15　嘉宾抵达　　　14:30　妙赞法师致欢迎词　　　14:35　座谈会“少年说法给你听” 　　　　　　分享嘉宾：般若学舍常住妙赞法师、　　　　　　　　　　　星洲日报副执行总编辑曾毓林居士　　　　15:20　少年播音员分享　　　15:40　回向　　　15:45　茶点及交流为方便行政作业，敬请预约留位。联络号码　016-2212187 （专线）　　　　　012-7462012 （WhatsApp雪仪）相关报导：【动力青年/《学海》少年】争分夺秒，一起抢救生命！【《学海》少年/名人推荐】看《学海》季刊，成为“有趣的人” 【《学海》少年/从心得力】从“注意力碎片”到“集中注意力”

6月前

动力青年

全国综合

马佛光山供僧法会 2千人参与僧宝节

马来西亚佛光山东禅寺8月31日举行2023年供僧法会，约2000名佛光人、护法信徒和大众以一颗虔诚的心供养僧众并接受法师的祝福，寺内人人以欢喜心供养，感恩法师们平日不辞劳苦的弘法利生。

1年前

全国综合

全国综合

心保：按佛光山制度弘法传承星云精神率众前进

马来西亚佛光山举办的4月23日《大马好》万人活动的宗旨之一，是为了缅怀佛光山的灵魂人物——星云大师；未来，心保和尚将继续传承大师的精神，带领全世界2000多名僧众及佛光人继续前进。

2年前

全国综合

中港台

王祖贤佛法分享人生观哽咽落泪称过去没朋友

王祖贤在弘法会上表示自己虽然在演艺圈很长一段时间，“但我的空间都是很小的。在面对舞台上的朋友们时，经验还是很少的，再加上之前都是在佛堂礼佛，所以说还是蛮紧张的。”台下朋友则不时为她打气。

2年前

中港台

花城

森登砂佛青联委会联办线上弘法讲座

在华人信仰观念后，观音菩萨是最广为人知，也最有人缘的一尊菩萨，因此马佛青森美兰、砂拉越及登嘉楼三州联委会，联办线上“倒驾慈航”系列弘法讲座，让大众认识观音及学习观音的慈悲与智慧。

2年前

花城

星云

一行禅师与入世佛教 / 洪祖丰（八打灵再也）

2022年1月22日，一行禅师在顺化市慈孝寺（Tu Hieu Pagoda）祖庭圆寂，享年95岁。这位国际知名的越南佛教禅师，是越战时期反战领袖。1966年，40岁的一行禅师到美欧游说各地政府及民间组织停止越战。当时他既反对南越政权的压佛挺耶政策，又要求美国帝国主义者（这是他用过的词语）退出战场，理所当然被南越政权视为共产党代理人。南越政权就趁他出国后不允许他回国。另一方面，北越政权也不欢迎宗教领袖。结果他有家归不得流落他乡，最终在法国梅村落脚。 2005年，流亡海外长达39年的一行禅师，终于一偿夙愿，回到他魂牵梦萦的祖国越南。这短暂回访祖国，也并非一帆风顺。当时被越南政府查禁的统一越南佛教协会（Unified Buddhist Sangha of Vietnam）反对他的回归，因为这等于默许越南政府严控宗教的政策。 2007 年，一行禅师重返越南弘法。 2018年11月，一行禅师病重，选择回归越南，在顺化（Hue）祖庭顺化市慈孝寺安享晚年，直到圆寂。今人一提到一行禅师，就会提到入世佛教。先谈这字眼的由来。长久以来，越南佛教深受汉文化及汉传佛教影响。近代汉传佛教运动里最常派上用场的“人生佛教”和“人间佛教”，在越南佛教并不陌生。于1960年，一行禅师已读过太虚大师及印顺法师的著作。当有人把印顺法师的光碟交给禅师时，他说：“这是我最尊敬的法师。”80年代，至少有两本印顺的著作被翻译为越南国语。人间佛教基本理念是重视现世（This worldly）。一行禅师把越南国语人间佛教（Ngap gian phat giao）里边“重视现世”的概念翻译为法文 “Le bouddhisme engage” 。后来在他的著作：《越南：火海中的莲花》“Lotus in a Sea of Fire”，把它翻译为英文“Socially Engaged Buddhism”或简称“Engaged Buddhism”。从英文再翻译为中文就变成了“入世佛教”。可见，人间佛教与入世佛教可说来自同一概念——重视现世的佛教。然而学术界逐渐把两者区别开来。人间佛教是重视社会服务，即在现有的体制内弥补体制的不足。入世佛教是重视社会改革，即介入公共议题、改革体制（反战、反核、反歧视、重平权、重包容等）。此字眼普遍上被用来形容1955年至1975年期间，南亚各地佛教介入政治的现象。当然，作为非精确科学字眼，学者之间也有各种不同的诠释，也有把两者混为一谈的。以禅修强化自己协助他人入世佛教作为一种社会运动并非由一行禅师首创。在二战后，佛教积极参与社会改革、国家建设的现象在南亚早已显现。一行禅师是为这现象提供了一个字眼，也应用这字眼来为他的入世情怀提供理论基础。一行禅师认为佛教不能只顾自我禅修，必须入世，关怀世间事务。越战时期，越南僧人面对两难局面，即在寺内禅修自了或协助炮火战乱受害者？禅师选择两者并行，以禅修的力量强化自己协助他人。这就是后来他所称的入世佛教。但一行禅师的入世佛教，不仅是要协助炮火战乱受害者，而是要釜底抽薪阻止战争。他远赴美国及欧洲诸国，游说有关政府及民间组织，要他们退出战场。一行禅师在西方广为人知，主要是他把和平运动带到西方。他身体力行，积极参与反战运动，尤其在西方展开正念与反战合二为一的运动，得到西方社会人士及学术界的共鸣，俨然成为入世佛教的代表性人物。之所以能得到西方社会人士及学术界的共鸣，固然是因他懂得把佛法的正念应用在追求世间的和平。但无可否定，他通晓法文及英文的沟通能力，成了关键的助缘，赢得了不少西方人士的好感，对他的弘法工作及和平运动起了很大的作用。再者，他毕业于美国一流学府哥伦比亚大学及普林斯顿大学，1970年代更在巴黎University of Sorbonne 当讲师及研究员。这种卓越的西方学术背景让西方人对他刮目相看。他所提倡的入世佛教，也因此在西方世界得到特别的重视。越战结束后，大批越南难民逃离越南。当时一行禅师曾动用资源为难民提供援助。之后，就不见他有介入或关注任何社会议题，只专注在提倡禅修。国际入世佛教联盟的创办人素叻（Sulak Sivaraksa）对此颇有微言，两人渐行渐远。素叻甚至当面质问他，禅修是否已成为高档价贵的修闲温泉spa，被资本主义侵蚀了。（详见刘宇光《左翼佛教和公民社会》，180-181 页）刘宇光对此发表了中肯的看法。他说：“虽然一行禅师是入世佛教一词的原创者，但随着不同的实践者，在不同处境与脉络下所作的思想与行动，而持续展开其新视野与问题，当一行禅师离开越南，长年定居西方，所身处的社会与文化环境已深异于原东南亚的社会与政治生态，促使他的立场亦在外在环境变化下发生改变，转而重视发展其宗教组织等其他方面”。（详见刘宇光《左翼佛教和公民社会》，392-393 页）

3年前

星云